Por Meli Newen
Nación Mapuche, Ngulumapu - El Territorio Ancestral de Carirriñe, Kiñelmapu en que en este momento la lamgen Maria Eugenia cumple el rol de Werken, se ubica en el sector Liquiñe en la extrema cordillera de la Comuna de Panguipulli en la Pikun Willi Mapu (Región de los Ríos), al norte, próximo a la frontera con la Región de La Araucanía. La invasión, como ella le llama, a la presencia de las empresas hidroeléctricas, comenzó hace varios años con las centrales Pangue y Ralco en Alto Bío Bío, y se extiende por todo el territorio mapuche desde el río Bío Bío por el norte, hasta el río Pilmaiquén por el sur, se trata de las empresas Colbún, Endesa y SN Power, esta última instalada principalmente en el Pikun Willi Mapu, y que llego a Liquiñe en el mes de agosto del año 2004.
Los Frentes Mapuche de Defensa se extienden del mismo modo por todo este territorio aledaño a los ríos y la cordillera, y han estado siendo coordinados en concordancia con los conocimientos que entrega la propia tradición organizativa Nor Feleam, Filosófica Kimün, y Espiritual Feyentun Mapuche. Esto es lo que sucede por ejemplo en Rupümeika donde la Defensa frente al Proyecto Maqueo de SN Power es liderada por el Ñizol Longko José Panguilef, miembro de Consejo de Longko del Pikun Willimapu, y en el Alto Bío Bío frente al Proyecto Angostura de Colbún, la Defensa espiritual mapuche se dio inicio con una Ceremonia liderada por el Machi Juan Kurakeo.
Territorio Ancestral - Kiñelmapu - Carirriñe
Como en todos los procesos de reconstrucción nacional mapunche, que se dan en diversos territorios del Wallmapu, el desarrollo de roles y funciones de las personas que los asumen en la estructura tradicional, es un aspecto complejo de la definición política y territorial. Más complejo resulta esta definición cuando desde la tradición espiritual mapuche los pu Gen ka pu Newen, como fuerzas y voluntades del Gran Espíritu de la Fecundidad Universal OM y del Ixo fill Mogen que deben manifestarse, como parte del Kishu Ngunewün ante los Kimche/Sabi@s y Ngünelfe/Autoridades Mapunche, para que se consiga realizar el Norüm Dungun o Actuar Correcto.
El caso de la lamgen Maria Eugenia, es un caso especial donde siendo ella de Longko Küpan, es decir, de Linaje de Longko, ha tenido la venia de los Ngünelfe de su Territorio para asumir como Werken de 5 Longko entre ellos su tío Vicente Pitriullan, quienes le confiaron, tal como probablemente ha sido la responsabilidad o función tradicional del rol de Toki en un contexto de conflicto, las decisiones relativas a la defensa y mantención de la integridad cultural y física de todos los mapuche de un Kiñelmapu, como ella lo señala “llego un momento en que me encontraba mas alto que un Longko”.
El Rol de Werkén, emisario de la nación mapunche
Consultada sobre la forma en que llegó a cumplir el rol de Werkén, María Eugenia nos señala “Esto partió cuando a raíz de cómo llegaron las empresas a posicionarse del lugar en las comunidades, empezaron a hacer reuniones entre la comunidad y luego, como venía la conmemoración de los 100 años del Parlamento de Koz Koz, ahí se tomo la decisión de que fuera la vocera en hablar por los pu Longko y denunciar los atropellos de lo que estaba haciendo las empresas”
Agrega a esto “de esa forma quede como Werken de Carirriñe en todas las reuniones que asistí en Panguipulli. Así fue tomando peso, y de Werken pase a ser más que Werken, a hacer cosas que era de los Longko cuando los Longko no estaban, pero siempre con el permiso de ellos y con estar en paz con la Ñuke Mapu y Wenu Mapu Chao, pedir a ellos sabiduría para no caer en error”
Cabe mencionar que, María Eugenia se vio enfrentada a adoptar estrategias y formas efectivas de desenvolver las acciones en su territorio, para garantizar la seguridad de las personas. De forma intuitiva, recurrió a los métodos tradicionales de la espiritualidad mapunche, como el Ngellipun ante sus ancestros Püllü Am, y las fuerzas del Itro Fill Mogen ka Newen.
“Hubo un momento en que otros grupos me exigieron mucho. Yo no sabía nada, pero empecé a recurrir a mis ancestrales”, nos dice…
“Kuyfike futakeche, Futake Laku, Alwe… eluaimi Kvme Rakiduam, eluaimi kvme Ngulam. No caer en error, kvmentuleal chi dungu, feyta dungu pi gen Wingkul, gen Ko, gen Mapu. Kom llemai, le dije alkuaimun, newengelay rakiduam kimlan tufa rakiduam dungu”
“Chumgechi wenu mapu chao, wenu mapu ñuke, gen wingul gen ko, petu rupachi futake gringo tufachi wedake dungu amuleal”
“Entonces eymi Lautaro pu Alwe, chew muleimun kvmechi, kom ñi puche purakin ngulamchi pu che, inche kim mapu dungun weftun, chumgechi ñi ngulam kvme rakiduam, chumgechi amun kvme kvpaiñ kom, ramtung pu newen kellual”
“Como ñi laku guerrero futa chamgechi lay tufa mapu dungulai, más yo kume engetuleal, si él (Espíritu) lo decía, entonces inche pen raki dungun fey amutui. Entonces ahí supe que ya estaba en el camino de seguir haciendo bien las cosas, fue así que cuando llego el momento de decidir, junto a todo el grupo que estábamos…”.
El rol de los Longko y su jurisdicción en la Lofmapu
Le consultamos a María Eugenia sobre los cinco lonko que agrupa la Kiñel Mapu Carirriñe, “bueno, el sector (Lofmapu) Carirriñe, tenemos la comunidad (Lofche) Vicente Piutrillan representado por el Longko Vicente Pitriullan y la comunidad (Lofche) Jose Neculfilo representada el Longko Juan Llancapan”.
“Por el otro lado tenemos el sector (Lofmapu) Trafun, tenemos otras 2 comunidades (Lofche) Vicente Reinahuel representado por el Longko Manuel Reinahuel y Juan Painepe representada por el Longko Ignacio Painepe. El último Longko es don Raúl Queupumil de la comunidad (Lofche) Cachim Palitue del sector (Lofmapu) Cachim. Después el sector (Lofmapu) Reyehueico no existe un Longko, pero esta la comunidad (Lofche) Juan Calfuñanco”, agrega que “entre todos estos Longko se llego al consenso de que se asumiera como Werken, además, uno de ellos el Longko Vicente Pitriullan, es mi tío por parte de mi mama”.
La Invasión de SN Power y su relación con la Comunidad Mapuche
La lamgen explico además a mapuexpress como se desarrollo el trabajo de rescate de la organización ancestral. “El 22 de agosto del año 2004. En un principio estábamos totalmente descolocados, no sabíamos que pensar, no sabíamos que hacer no encontrábamos luz en nuestro camino y en nuestro pensamiento ¿Qué íbamos a hacer?”, nos comenta María Eugenia y agrega ”entonces llamamos a reunión a la gente, en ese tiempo tanto la comunidad ancestral no funcionaba, sino que pensando en esto llamé para poder explicar lo que se nos venía”.
“Para mi era un drama porque sentía que se apuñalaba a mi madre tierra, y en mi corazón sentí que tenía la sabiduría suficiente para poder defenderla, sentía que tenía que responder, que tenía que hacer algo. Me sentía obligada por un deber aunque aún no existía un compromiso”, confidencio.
“Cuando llegaron los de la empresa sentí que tenía la fuerza y entereza para encararlos preguntándole quien les había autorizado a ellos para ingresar así a las comunidades, y que me entregarán documentos ellos si tenían autorización. El proceso fue muy sabio, por eso, cuando lo recuerdo, digo que a la vez fue muy duro”.
El hecho que fundamenta este artículo ocurrió en la madrugada del lunes 22 de octubre de 2007, Las Comunidades Ancestrales del Territorio de Liquiñe y la Mesa Pellaifa Newen De Coñaripe, se encontraban reunidas en el sector de Trancas Negras, esperando ansiosos a la empresa y previendo su actuar.
“Quisieron demostrar que eran fuerte y que estaban en su derecho, en su trabajo. Con una voz de prepotencia German Belmar, encargado de la empresa, me dice: “¡Déjeme Pasar a Mi Trabajo. Pero su grandeza desapareció cuando le exigí documentación y autorización de los Longko y de la comunidad. Belmar nos amenazo que mandaría a buscar a carabineros. Nuestra respuesta fue ¡Hágalo! ...llego carabinero, pero no había nada que hacer, porque carabinero no puede actuar sino tiene una orden”
“Yo creo que estos tipos ahí se dieron cuenta de que nosotros éramos los dueños y ellos como forasteros no tenían derechos, ni siquiera decir una palabra. Acto seguido hablamos con este señor bigotudo (Belmar), le dijimos que con aprovechando su presencia, debían cargar de inmediatos todas sus maquinarias y retirarse. Pasado este acto nos dirigimos a la Tenencias de Liquiñe, para dejar constancia”.
Liderando la Acción y Ejercicio del Derecho Propio Mapuche
Los aspectos y detalles “íntimos”, de cómo se fue dando la acción de desalojo de los ejecutivos de la empresa no es fácil de contarlos. Sobre todo porque en el relato de la lamgen es posible observar el temor de sufrir la violencia, la pérdida de la integridad física o perder la vida, y fundamentalmente el temor a tomar malas decisiones o cometer errores que pudieran acarrear daño en los mapuche que se encuentran bajo la protección de las autoridades del Kiñelmapu.
Las personas del territorio, parcialmente, son conscientes, de que viven en una situación de colonización donde existe un monopolio del uso de la fuerza y de la impartición de la justicia, las familias y autoridades mapuche se sienten amenazadas en su integridad organizativa, en el contexto de violencia estructural, y cuando enfrentan este tipo de serias decisiones que pueden comprometer a quienes están bajo su protección, existe en el fondo un temor o miedo a la respuesta del Estado.
En este sentido, la werkén nos comparte “Yo estando rodeada por Werken, Longko y Kona, nunca ellos me dijeron “tu has esto”, sino que guardaron silencio y asumieron lo que yo decía, y ese fue el miedo más grande que tuve. Yo asumí con el miedo de no equivocarme. Esa situación para mi fue muy fuerte porque nadie me sobre paso, o sea, llego un momento en que yo me encontraba mas alto que un Longko, y yo les digo yo no quiero ser más que un Longko, solo de Werken. Por eso, a mi me marca muy fuerte esa decisión, pues esa decisión solamente recaía en mi”.
“En ese contexto yo no puedo olvidar a quien me ayudo muchísimo fue el Alcalde de ese entonces Alejandro Kohler junto con Bernardo Toledo, Asesor Municipal, y el Concejal Carlos Duran. Yo le escribí al Alcalde diciéndole “amigo mío necesito tu ayuda”, el no pudo venir y envío a Bernardo Toledo, y justo estaba con unos días de descanso el Concejal y a él lo puse como Ministro de Fe, costo convencerlo pero al final acepto y yo le dije “más que nada para que tu veas que no hacemos nada violento que pase por terrorismo”.
“Gracias a dios, el Concejal Carlos Duran dio la información correcta, inmediatamente cuando sacamos al contratista de SN Power, mando un informe inmediato a la prensa y por radio…”.
En esta línea de ideas, le consultamos si hicieron algún inventario de las cosas que desalojaron, y nos responde lo siguiente “Lo que nosotros hicimos en ese sentido fue sacarle foto a todo, en cada momento, a todo, cada parte del proceso fue fotografiada. Lo que no pudimos fue cuando estábamos en la Tenencia de Carabineros, para dejar una constancia de que ahí se realizó desalojo de manera correcta y que no hubo ningún herido en el lugar, de eso se dejo constancia”.
Continúa señalando “…ahí mismo la empresa que había invadido nuestra comunidad dijo que le había mentido SN Power, que los habían engañado diciéndole que era llegar y entrar a la comunidad, que no había oposición, lo que también quedo constatado en Carabineros” … “En ese sentido el contratista me dijo que habían llegado confiados, pero que en estas condiciones no trabajarían porque aquí no hay un consentimiento de las comunidades, y que no estaban dispuesto a desprestigiar su empresa por lo tanto se retiraban ese el mismo día de los 3 puntos en que se habían instalado”.
Palabras finales de la Werkén María Eugenia Calfuñanco y el contexto actual
“Vaya especial mención también las presencias de los pu Lonko, pu werken, sargentos, pu kona, también las fuerza que nos dieron sus presencias la gente de Coñaripe Carmen Pilquiante con sus hermanas Gilberto Huenullanca, Esteban Caniucura y todos quienes estuvieron presente en aquel inolvidable día”.
En este momento fines del 2009 principios del 2010, la situación respecto de SN Power en Territorio Liquiñe-Carirriñe es de una aparente calma, donde “ellos jamás van a evidenciar algo que nosotros digamos que andan rondando”, como nos dice la Werken María Eugenia Calfuñanco.
Por medio de la auto organización el Territorio Ancestral – Kiñelmapu - de Carirriñe, ha conseguido enfrentar situaciones complejas, resultado de la violencia estructural existente y de los fantasmas de las guerras de exterminio a fines del siglo XIX y principios del XX. Así, la experiencia de este territorio es un ejemplo de lo que sucede en varios sitios del Wallmapu, donde las Lofche y Autoridades Mapuche, con astucia e inteligencia, aferrandosé a la propia tradición y espiritualidad, han conseguido enfrentar el miedo que genera la opresión y sostener la vigencia de la identidad colectiva de la Nación Mapunche en estos días.
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